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2019-05-12 17:14

   颜色在各民族传统衣饰纹样中有着重的文明外延。差别民族对颜色的差别懂得构成本民族的特色之一,由许多如许的特点而组成的民族传统衣饰特点便构成了区别于目前国际性衣饰的东西方传统衣饰文明。文明是民族的血脉,东西方传统衣饰纹样颜色特点源自于各自的传统颜色观,而颜色观的主精神外延和最突出的方向在于颜色意味。恰是这些独具特色的西方颜色装潢特点对于当今咱们传承、宏扬民族优秀文明,增强本民族衣饰文明全体竞争力方面存在重意义。    关键词衣饰纹样;东西方;颜色;比拟    1 东西方传统颜色意味意义区别    纵观东西方传统衣饰纹样颜色,咱们隐约可以涉及某种形象的观点和思想感情。人们根据天然界颜色的规律与报酬心坎感想的规律,把颜色赋与差别的性质,或善,或恶,或美,或臭,也有不好不坏的中性色。中西方差别民族对其有差别的诠释。    在西方,中国不然而人类使用意味颜色最早的国度,而且是全国各民族坚持使用颜色意味最长的国度。中国的颜色意味树立在整个中国自发的感性观点之上。“五行”中的颜色意味,表示出西方以自发哲理,从天地四方和天然物资基本属性在四序变迁中巨大的时空转变进行偏向性颜色把握。这类外延素质与内在宇宙相应的关连把握是中国颜色意味得以长久存在的基本缘由之一,同时也是导致西方传统衣饰纹样用色遵照“随类赋彩”的根本缘由地点。    从“救世”的教义,释教挑选金色和红色为主色的颜色意味;玄门则从“避世”的态度,挑选玄色为主色的颜色意味;在古代中国,再加上正统的儒家及杂家以五色为体系的颜色传统,共同构成中国意味颜色多精神档次,多元形态的颜色互补性。这类集体偏向性的意味颜色构成的多元体式格局,在汉代当前又融合一部分西方意味颜色,显现出西方局部意味颜色的丰富性。以中国人传统的五色观为例,中国古人把颜色赋与了许多哲学的、伦理的、政治的因素,使其与古老哲学中的阴阳五行观相呼应,西方谓之青,北方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑。天谓之玄,地谓之黄。青与白相次也,赤与黑相次也,玄与黄相次也。木、火、土、金、水、东、南、西、北,青、赤、黄、白、黑,相克相生,绵延不断到达永生。以至于封建王朝以这类五行、五色观点助力治国,崇尚某一特定的颜色。如黄帝之时,洋气胜,故其色尚黄;禹之时,木气胜,故其色尚青;汤之时,金气盛,故色尚白;文王之时,火气胜,故其色尚赤。其后之朝代秦朝水气胜,故其色尚黑。同时颜色和方位、气候亲密相关。红色代表西方,蓝色代表北方,黄色代表西方,玄色代表北方。红色的光从太阳回升的西方带来,而春夏间树木和草的绿色,或是雷雨带来的水蓝,都是来自北方。西方有黄昏时的金色黄色和秋天美丽的黄叶。北方的玄色来自漫漫的冬夜。1    西方的颜色意味主源于古埃及,到古希腊期间,欧洲人重红色为主的单纯颜色。人们在以红色为主的颜色表示中,更多重视天然质料内在色泽的朴实性。那时雅典市民的梳妆颜色以红色为主,女性服色在银红色的基调中间有浅紫色,玫瑰色或蓝色。后来,由起源于近东的基督教给欧洲带去以红色为主色的多彩全国,渐渐构成以基督教为主的欧洲文明圈的颜色自律性。在颜色为基督精神意味的期间,意味颜色天然可以大行其道。宗教的颜色意味,把意味性颜色推向更广泛的社会,成为那时西方颜色艺术的支流。从中世纪至今,意味颜色在西方各民族之间虽略有区别,然而大都以基督教颜色意味为唯一的颜色挑选基础。不论是中世纪骑士团的彩色纹章,还是爱尔兰表示族系血统的彩色毛线织物莫不如斯。    2 西方传统衣饰纹样的颜色装潢特点    若是说传统东西方颜色的外延以意味为特色,那末,传统颜色的内在体式格局则主表示于颜色装潢。颜色装潢的特征是以颜色结构和秩序树立美的颜色体式格局。由于东西方各自宗教、文明发展轨迹差别,因此东西方传统衣饰纹样在颜色装潢方面的标准和表示相差甚远。    (1)西方传统衣饰纹样的颜色装潢特点。在颜色学树立以前,西方把焦点集中于表示物体主观的固有色。跟着科学的进步,如透视学、解剖学、颜色学,使用各类颜色关连,力图再现出颜色的真实性。以是西方的颜色装潢标准在于“像”,这就导致西方在颜色上趋向于个体化、精确化、天然化、立体化。颜色使用得精确,能力发生天然的效果。做到天然,首先依赖于光泽的合营,不必然的光泽明暗对照,很难发生立体感。以是光在西方颜色装潢中占有极其重的位置。这也是西方与西方在颜色装潢方面最显著的区别。其次,在西方绘画中,形即是色,色既是形,画家用色塑造形,颜色是齐全依附于外型过程而呈现出来的,西方绘画的设色和主观物象上的颜色是非常接近的。颜色的主观表白和颜色的自律性表示遭到极大的限制。    (2)西方传统衣饰纹样的颜色装潢特点。西方在颜色上兼有主观主观两个偏向,“随类赋彩”是其用色原则。那末,咱们懂得“随类赋彩”就不只仅是按照物象的固有色来使用颜色了,它存在更广泛更深刻的意义。意象颜色不是固有色,也不是条件色,随天然界转变,又随作者的心情转变,也跟着资料的转变而转变。以是“随类”不克不及单单看成随主观物象;“赋彩”也不克不及仅仅反映物象之色。西方颜色外型更强化主观的依形设色、主观设置,更强调颜色的主观性、表示性、体式格局美,以平涂为主,省略了暗部、反光、投影的颜色,以是体现出单纯、明朗、华美而富裕强烈的装潢意趣。例如,我国的云锦以至还有一套固定的配色口诀,二晕色玉白、蓝;葵黄、绿;古铜、紫;羽灰、蓝;深红、浅红。三晕色水红、银红配大红;葵黄、广绿配石青;藕荷、清莲配酱紫;白玉、古月配宝蓝;秋香、古铜配鼻烟;银灰、瓦灰配鸽灰。(以上口诀系南京文明局何燕明先生于2世纪5年代初从云锦老艺人张福永先生处记载上去的。)以是,西方传统衣饰纹样颜色趋向于范例化、意象化、装潢化、平面化。    从理论上说,“随类赋彩”只是范例化用色的意思,但在实际应用时,包罗范例化、意象化、装潢化和平面化这四种相互关连的基本偏向。为了坚持纹样的统一性,颜色使用基本上必须维持范例化,同一种斑纹,只能用同一种颜色,即便需转变,也是范例化的反复。比如北京故宫博物院保藏,清代嘉庆年间的牡丹纹刺绣团花,花卉颜色的使用,较着被装潢化了,色相不多,每种颜色的明度和纯度转变较着。花瓣都是由朱红由深到浅的晕染。花叶也只用深浅的绿色,令其晕染过渡,用来表示花叶转折和档次。在装潢艺术中,统一是生命线,转变只是使之有起伏,添加生动性。即便不转变,对衣饰纹样来说,也非不可,用同一纹样饰满整件衣服,也是极其普遍的。   3 东西方传统衣饰纹样颜色的功能    东西方传统衣饰纹样颜色是具象的颜色和形象意义之间的一种关连。一方面作为图腾标识和宗教标识的颜色,它们以图腾同化的体式格局、宗教感悟的体式格局,赋与颜色标识差别的功能,使人的心思紧张趋向平衡,对维护社会心思平衡,保证心思安全有实用功能;另一方面作为审美标识的颜色,通过它来表示人们的审美抱负和追求。    颜色往往成为宗教观点的物化体式格局,在此中渗出着对天然神灵的空想,并以其诡秘、神奇的艺术魅力向世人传递着大量信息,等候着人们不断去感悟和破译。宗教文明对东西方传统衣饰纹样颜色的影响很大。若是从总体把西方传统并存的儒、道、佛三家颜色观点与西方基督教的光色意味作素质比拟。那末可见基督教直接以光意味上帝,把人的局部精神引向光荣转变的丰富;道家以玄黑主张颜色的静寂,从视觉感官颜色的“无”生出心思颜色的“有”,在玄色中发现极简的颜色审美品性,然而中国的传统衣饰纹样颜色装潢体式格局中显现出颜色相对绘画的丰富性。因为作为衣饰纹样的装潢颜色相对绘画较少遭到社会事实存在的影响;儒家以五色的品德性强调颜色的社会性,把颜色推向古代社会“礼”制为“仁”的普遍性;释教重视色性,也重光色,显现出夹在“东西颜色观点之间的多种颜色偏向。    自从人类有了第一件特意着色的衣饰开始,颜色的审美体式格局就已渗出此中了对称、转变、对照、谐和以及由此发生的快感等,便孕育出美感发生的体式格局素和感性素。即便是抽去此中的文明外延,传统衣饰纹样颜色仍可成为自力的工艺品,仍可成为自力的审美对象。总之,东西方各民族以手中的颜色撰写民族悠久的历史,在传统衣饰纹样颜色里把历史、事实和抱负,把生命的和无生命的完满地结合在一起,编织他们神秘的全国。在这个全国里,衣饰纹样颜色是一种标识,其背地隐含着人们的心思和民族习俗。颜色是民族心思、性格的“表情”,通过它去读解东西方文明这本巨著,意趣无穷。    参考文献    1 罗宾·柯林伍德(英).天然的观点M.北京华夏出版社,199911-75.    2 邹二华,刘元.西方衣饰大全M.桂林漓江出版社,1992.    3 缪良云.中国历代丝绸纹样M.北京纺织工业出版社,1988.    

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